文人拜石

绝情石

华石文化简略（二）（现代名人与石）

人类早年经历了一段漫长的石器时代，最早的劳动工具是石头，最早的饰物也是石头。自古以来，它有着悠久的历史，灿烂的文化。

“女娲补天、精卫填海”的神话传说已赋顽石以灵性，由此形成了石崇拜现象；因石的品格——寿、坚、安、实，内灵外美；石因无声，而平实恬淡；因石凝固，而悠远永恒，文人雅士予石以象征意味和人格化：

石之历史悠远，石头是地球上阅历最深的亿岁老人，在时光的长河里，世事万象皆如轻烟散尽，唯有石头汲日月精华，聚山川灵气，使它成为一种长寿的象征，雅称为“寿石”；

石坚硬不变，常让人比德于石～“石可破也，不可夺其坚”；石性沉静，不随波逐流，然叩之湿润；被借称于朋友之间的牢固友谊，称谓“石交、石友”；

石之安固不移的特性为人所爱，常见斋阁厅堂正中的案几上，左摆花瓶，右供奇石，就是寓“平安”之意，深受文人雅士钟爱；面对美妙的石，道是无情却有情，此处无声胜有声；每一块石都是大自然天工造物，都是一幅画、一首诗、一曲诗情画意的乐章；石被誉为“立体的画、无声的诗”；园无石不秀，斋无石不雅。厅无石不华，居无石不安。

因此，传统的石文化是我国独有的一种文化现象，它只在中国和中华文化影响较大的地区及其人群中存在。中国传统石文化———属纯人文性的文化范畴，是一种感性文化、欣赏文化。起始于魏晋，成熟于唐宋，它是由文人士大夫倡导的。

历史上的陶渊明：在庐山“醉石”上饮酒后醉卧大石之上，叙言叙诗，警迪后世之说；白居易：作《太湖石记》之诗；李煜：自题名“海岳庵研山”之事；柳宗元：将柳州八景之一的“龙壁回澜”柳江河底墨石制成墨砚送给好友刘禹锡之作；米芾：拜石，后人称“米颠”，提出“秀、瘦、皱、透“四个赏石原则之故；宋徽宗：“花石纲”，实现他的“竭天下以自奉”的目标之证；高宗赵构：“宁丢半壁山河，也不愿丢弃灵璧石”之言；苏轼：为“仇池石”，每每观赏之爱；米万钟：“自悬高赏”搜购美石之迷；海陵王完颜亮：为建琼华岛之石皆是太湖石之误；郑板桥：藏石、画石，且论石，用石头敲开人类历史之门：乾隆皇帝：把灵璧石称为“天下第一石”之情；……

以上所述均为中国传统的石文化典范之例，大多数人都已皆知，本文在此不再重复，只想从叧一侧面予以说明。

“女娲补天”的神话传说：女娲是中国神话中创造万物的女神，她创造了人类，是人类的女始祖。当天崩地裂，人类生存受到威胁吋，她以大无畏的精神，练五彩石把残缺的天补起来，挽救了人类，后人因此把彩色异常之石叫做女娲石。《南康记》记述：“归美山山石红丹，赫若彩绘，峨峨秀上，切霄邻景，名曰女娲石。”女娲石同女娲一样在中国历史上具有深远影响，它被认为是中国最古老的奇石，也是人间最理想的石文化之故事。

“禹生于石”“启母石”的传说：是原始灵石崇拜的写照，将灵石人格化并将石赋子母性的特征。石头具有生殖功能，是原始时代“万物有灵”论的世界观导生出来一种象征的观念。《淮南子．修务训》：“禹生于石”。<随巢子》：“禹产于昆石”。明确提出禹因石而生，石是禹产生的根本。禹不仅生于石，而且还是社神。《淮南户．汜论篇》：“禹劳天下，死而为社”。认为禹是社神，是“名山川的主神”。

河南嵩山南坡有一巨石，高十余米，传为启母石。“古代神话谓禹娶涂山氏女生启，母化为石”。灵石非但有灵，还具有生育能力。大禹由灵石所生；而中国第一个王朝统治者夏启，也是石头所生；夏启之母涂山氏也由人变成石头，而石头又生了启。禹、夏启、涂山氏三人的生存均与石头息息相关，组成一个由灵石衍生出来的家庭，最典型、最生动地反映出夏代对灵石的敬仰和神化。人和石具有不解之缘，人类的祖先是石头所生，从远古就结合在一起，所以对石头的信仰和崇拜也就在情理之中了，对灵石崇拜的礼俗也应运而生。

中国古代最具影响的石迷一一阚子：中国乃至世界，最早的石迷，当属“阚子”。相传阚子得燕石于梧台。梧台，即梧宫之台，故址在山东临淄(齐国故都)西北。阚子得石后十分珍惜，秘藏起来，不轻易示人。《太平御览》中作了较详细的记述，宋人得一块燕石，视为珍宝，便用帛包了十层，放在一个里外有十层的华美箱子里。由于审美观点不同，同一燕石出现了不同评价，真可谓仁者见仁，智者见智。有人认为：“此燕石也，与瓦甓不殊”弃之如粪土。而阚子虽被讥讽，但矢志不改，“藏之愈固，守之弥坚”，真石迷也。通过这亦庄亦谐的故事，说明先秦时代不仅以怪石作为贡品，且民间已有怪石的收藏。

和氏壁：历史上前后辗转相传达1700年之久，无论在中国乃至世界历史上都可称谓奇迹。《战国策》记述：中国历史上有四宝名器，“周有砥厄，宋有结缘，梁有悬黎，楚有和璞”，和璞即和氏壁。韩非子，他在《韩非子．和氏》中记述了和氏璧的传奇历史。春秋时期，楚国有叫卞和的釆玉人，在楚山(今灵宝县，称荆山)采到一块璞玉(就是未加工的宝石，亦可称为赏石)，先后献给楚厉王和楚武王，但二人均无识宝之慧眼和容人之胸怀，反而轻信小人之言，颠倒是非。卞和被诬为欺君，砍去了双脚。但他不屈不挠，当楚文王即位时再度献宝。精诚所至，金石为开，玉人理璞而得宝石，遂命名为和氏壁。和氏璧之珍贵，贵在天然，“和氏之壁不饰于五彩，隋侯之珠不饰以银黄，其质至美”。

和氏壁也触发了众多历史事件：如秦王愿以十五座城池换取和氏壁，导演了蔺相如“完壁归赵”的故事；秦始皇统一中国，得和氏壁。命玉工孙寿将丞相李斯手书“受命于天，既寿永昌”八个鸟虫形篆字镌刻壁上，始成国玺，并雕成“方四寸兽纽，上交五蟠螭”；汉高祖刘邦，得之成为传国之宝。和氏壁是块宝石还是块玉石自古说法不一，但2400年前和氏壁的出现，对于宝石、玉石和石文化的认识和应用，具有巨大的推动作用，并对后代的石文化产生了巨大影响。

泰山封禅是神化自然的集中体现：远古时期，山不仅是神的象征，也是神仙的居宅，还是通天之径。山岳崇拜伴随着天地崇拜而来，对大山的崇拜最初为在山上祭天，这时还属于自然崇拜范畴。后期则发展为人化自然、神化自然，增加了浓厚的政治色彩。

远古先民对大山的崇拜，转变为自然神灵崇拜，也就是原始宗教信仰。封禅是泰山文化中独有的现象，它起源于大山崇拜。由于泰山雄伟高大，雄峙东方，被视为通天拔地与日月同辉，与天地共存。以其数千年精神文化的渗透及人文景观的烘托，成为中华民族精神的缩影。郭沫若说：“自秦汉以来，历代帝王封禅，也就是向泰山朝拜。比帝王还要高一等，因而谁也不敢藐视它了。”经过神化的泰山成为古老昌盛的民族象征，也是中华民族精神的体现，是大山崇拜的典型化和具体化。封禅活动也成了一种旷世大典。

泰山神由一般自然神而演变为具有人格化，且有帝王之尊的神灵。统治者开始自觉地利用泰山，借泰山神而设教，故使泰山的政治色彩更浓烈，称泰山为：“群山之祖，五岳之宗，天地之孙，神灵之府”。从以上封号人们不难看出，中国人对泰山崇拜真可谓到了无以复加的地步，这在世界山川中也是空前绝后的。

无字碑：是我国最古老的巨型立石，立于岱顶之上。此石为一长方体，下宽上窄，四边稍有抹角，上承以方顶，中突，高6米，宽约1．2米，顶盖石与柱石皆为花岗石，石柱下无榫，直接下侵于自然石穴内，无基座，无装饰，通体五色彩，无文字，粗犷浑厚。由于年代久远，风雨剥蚀，虽无字胜有字，蕴藏着大量信息，为后代留下了不尽的话题。无字碑的造型质朴厚重，本身就是泰山精神的象征。同时，以巨大的山石为美，也体现出当时在山石的欣赏上，不是崇尚玲珑剔透，而是以大为美，以壮为美，以阳刚为美的审美观点。它是我国现存最古老的一块巨形立石，也是我国立石的鼻祖。

现代文人的石文化：曹雪芹：人生坎坷，寄情思于奇石，《红楼梦》原名即《石头记》，书中不时有细腻的“玲珑山石”描写，用浪漫主义手法对石头进行艺术想象加工创造的不朽之作。传说女娲氏炼五彩石补天，遗留一块在大荒山青梗峰下，此石自叹无力补天，有一僧一道决心让石头到人间走一遭，从而演出一场红楼梦。这补天遗石也就变成了贾宝玉的通灵宝玉，它也决定着宝玉的命运。奇石在作者笔下，已被赋予了生命，变成了灵石，《石头记》也就成为写石的伟大篇章。曹雪芹不但写石，而且集石、画石。其友敦敏在《题芹圃画石》中既描述了画面，也写出了曹雪芹的傲骨：“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔，写出胸中时”。

蒲松龄：蒲松龄《聊斋志异》寄托了他的孤愤，他栖居石隐园，收藏众多名石，如三星石、海岳石、蛙鸣石等，写出了很多有关赏石的文章，同时写出了一部石谱，对近100种奇石的出处、形状、色泽、质地及用途都作了详细描述。他对石隐园的一石一木倍加爱惜，倾注感情。《石隐园》载：“老藤绕屋龙蛇出，怪石当门虎豹眠，我以蛙鸣间鱼跃，俨然鼓吹小山边．”自注：“有类蛙鸣，余移置鱼跃石侧。”石隐园内怪石名花凡多，至今依然健在，供后人欣赏追忆。蒲氏在《石清虚》中惟妙惟肖地描绘了一个爱石如命的邢氏老人从河中捞取一块奇石，视为珍宝，历经磨难，几经坎坷，矢志不变，既写出石之玲珑剔透、奇特，又写惜石之痴情，宁可折寿而不愿离石，可谓石痴，而绝非叶公好龙之徒。

张大千：他客居美国洛杉矶时，曾在海滩上发现一块宛若一幅台湾地图的巨石，张大千视为珍宝，题名“梅丘”。1978年，大千移居台湾，友人将这块巨石运到台湾大千“摩耶精舍”，置放在“听寒亭”和“翼然亭”之间。而在他的故乡四川青城山，也有“听寒”和“翼然”两亭，其间也有块“梅丘”石，看来，张大千爱石，是用以寄托一腔故园山水之情。张大千逝世后，人们将他安葬于“梅丘”巨石之下，正如他生前所吟：“独自成千古，悠然寄一丘”。

毛泽东：在《贺新郎．读史》中写道：“人猿相揖别，只几块石头磨过，小儿时节”。人类与猿的根本区别在于人类制造和使用了石头工具。尽管第一件石头工具非常原始和简陋，但他的产生使原始人类完成了从猿到人的历史性转变。人类历史的最初阶段，也就是人类的童年时代，就被命名为石器时代。……在劳动过程中，手、脑也得以不断进化发达，并逐渐地学会了用石头打制工具，最终进化为人类。

沈钧儒：沈先生爱国，亦爱石，书斋题名“与石居”且名符其实！其间除了书柜，就是石柜石架了。赋《与石居》：吾生尤爱石，谓是取其坚，摄拾满吾居，安然伴石眠。至小莫能破，至刚塞天渊，深识无苟同，涉迹渐戋戋。”

郭沫若：一生收藏多种珍奇异石，他的一尊孔雀石造型奇特，色彩鲜艳，令观者赞誉不绝。1942年8月7日，郭在重庆为沈撰此词：曰：“与石居者与善游，其性既刚且能柔。柔能为民役，刚能反冦仇，先生之风超绝时空。”

陈家祠（又名陈氏书院），1959年，郭沫若先说说这里是“天工人可代，人工天不如，果然造世界，胜读十年书。”所以，他的可看性就可见一斑了。从来也没进过祠堂，所以陈氏书院真是给我们两个开了个头，让我们看到了广州地区非常好的砖、石雕等艺术风格。

郭老曾有诗自述说:“我亦爱石人,爱石之性坚,纵使遭磨砻,以方寓于圆。”在郭沫若故居中陈列了几方他所喜欢的石头，造型自然各显神韵。在郭沫若《水龙吟奉题沈钧儒先生“与石居”》诗中写到：“商盘孔鼎无存，禹碑本是升庵造。古香已逸，豪情待冶，将何所好？踏遍天涯，汉关秦月，雪泥鸿爪。看女神志气，长随书剑，时媵以，一拳小。浑如风清月皎，会心时点头微笑。轻灵可转，坚贞难易，良堪拜倒。砭冗支机，补天填海，万盘巧妙。看泰山成厉，再劳拾取，为翁居料”。

到过梅园新村纪念馆的人，都会注意到在会客室的小圆桌上，摆放着一碗雨花石，那是邓颖超大姐的“收藏”。当年，郭沫若到梅园拜访周恩来，见到这碗雨花石后，感慨万分，他在《梅园新村之行》一文中写道：“正中一个小圆桌，陈列着一盆雨花台的文石，这文石宁静、明朗、坚实、无我，似乎也就象征着主人的精神”。

老舍：爱花是出了名的，而他对于石亦情有所钟。现在老舍故居“丹柿小院”的书房里，陈设着一只大水洗，其中供着一只“寿龟”，龟身是一枚椭圆形黑色纹理石，头、尾和四肢则以雨花石相配而成。

王朝闻：美学家，耆耋之龄狂热爱石如痴。黄山观石选录：我第二次上黄山，一位素不相识的妇女，乐於和我们同行，她在我种种敏感和幻想的“病症”影响之下，也能把一块无名的石头看成一个人的头部。这一发现，不只使她自己感到高兴，我也替她的有所发现而高兴。我替她高兴，是我的兴趣能够“传染”别人而高兴，且从别人的敏感与幻觉的成果中感到高兴。游人这种主体与客体（石头）之间的关系，就是人的本质力量对象化的过程……石头的某些特徵，成为符合人们趣味的观赏对象。石头的形体，在人们的审美感受上，“跳”或“观”等动势与神态，才使人感到顽石是美的。

杨英风：台湾省宜兰县人，台湾师范大学艺术系、意大利罗马艺术学院雕塑系。有人问杨英风：一颗石头，看不出它像什麽，有什麽美？美在哪里？杨英风说；欣赏一朵花，难道花要像什麽吗？赏花就是赏花本身之美啊。晨曦日出是那麽美，难道日出该像什麽吗？日出本身的光芒和色彩就是一种美，……它是含蓄的、沉淀的美、是朴实的、坚执的美，是刻划著大自然生命变替、岁月痕迹之美，是隐射著宇宙撞击压力迸发的能量之美。……中国人懂得欣宣石头，珍视这一脉承传的雅好，是中国人富有哲思的文化生活之一端。杨英风指出：中国人特出之处：崇尚自然的真性力美，将自然收摄於生活之中，眼前咫尺，卧游山川，提升自己，从而凝练自己於高远清旷的情操志节，企与宇宙同化一体。而是人人易懂的民俗文化之一端，是成熟文化的表现，比诸西欧文化，纯将石头当作建材筑城堡高塔，或将石头当作素材来雕刻造型，真有天攘之别。

贾平凹：先生爱石、赏石如痴如狂，有“石痴”之称，他收藏的各类珍贵奇石有几千块之多。他的涉石文字，可成为他散文的经典之作，其中《丑石》一文堪称散文佳作。贾平凹笔下的石头气象万千，带着大自然的神秘气息，或天然灵秀，或平淡无奇，但透过贾平凹的眼光来看，每一块石头都仿佛具有生命。他表示：“天下姓贾的人都与石头有缘，贾宝玉不是青埂峰上的一顽石吗？”《丑石》一文，多年前已被列入教科书籍。1995年撰写的百篇评石文章与笔者拍摄的百篇奇石照片相配，以《小石头记》为名在《三秦都市报》连刊半年之久，引起轰动。

蓝天野：蓝老谈石：石之美在天然,与石结缘的12年间，他静心赏石、爱石，成为我国颇有名气的奇石收藏家; 一提起奇石收藏，蓝老的语速分明有些加快。“我原先收藏了五百多块石头，近几年跑的地方少了，再加上赏石水平比初时提高了，许多就看不上眼了，现在我只收藏了一百多块石头，在我眼中当然件件都是精品喽！什么算是好石？每个人审美观念不同，欣赏层次不同，我眼中的至宝或许在他人眼中一文不值，这都没有定论。石头只要是天然的，无论具象与否，都是有收藏价值的”。

汤书昆：大学教授、艺术鉴赏家,《华夏名石与艺术》杂志名誉总编。在西部调研赏石资源时曾提出,赏石文化的魅力在于它的珍奇性、天然性、稀罕性、艺术性、神秘性、特殊性和传统性。营造中国的赏石文化品位，也必须从这些方面入手。……围绕着人文文化和随着质、形、色、意赏石标准和藏石品位的不断提升，在忠实于它原有的传统文化特色基础上,能和国际藏石标准与赏石文化接轨，就能成为其能否保持生命力的关键所在。汤教授说 “一鸟一世界，一石一春秋。观鸟语而心悦，闻石吟而性深”。

谢栋梁：台湾名雕塑家，指出：……如山形石呈现的是三角形的庄严，安定之美，形象石给人熟悉亲切的具象之美，色彩石图案石表现的恰是一幅内容美妙，色彩丰富的绘画，造形石的线条，空间最具变化，具有抽象和感性之美，奇石因它的稀有性，玩赏者得之如获至宝，并有感於大自然的神奇而敬仰造化，崇尚自然。

叶浅予：叶老集石成癖，有时竟到如痴的地步。一次他在香港办画展，在香港画家张玲麟家看到一块芝麻石，他握在手中，把玩许久，不忍放回。张玲麟见他爱石如痴，便将那块在明妃故乡，香溪急流中冒险寻得的爱物送给了他。叶老的画室里，带叶纹卵石、彩石与芝麻石，古巴海岸的珊瑚石、南极的石子应有尽有，简直成了奇石博物馆。

冯其庸：爱石、藏石、赏石成了冯先生一大嗜好,关于赏石鉴评理论，冯老倡导：“线宜曲不宜直，面宜凸不宜平”的赏石标准，为赏石者总结出了有规可循的，新的审美规律。这对于赏石界又是一大贡献。冯老题诗赞美奇石：“漫天红霞倏星河，出世昆仑白雪多，咫尺匡盧风雨骤，梦成万象一青螺”。

池池

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